而王極東能夠收到這件瓷器，最大的意義，也就是在此了，這件瓷器上的三個(gè)最大的疑點(diǎn)，此時(shí)經(jīng)過(guò)了五人聯(lián)手的鑒定，卻反而是成為了這件瓷器上，但是，一向信奉薩滿教和喇嘛教的‘蒙古族，又怎么會(huì)如此的推崇道教呢？而元代上都的金蓮‘花，同樣的是出現(xiàn)在這件瓷器上，是不是說(shuō)明了，這件瓷器在燒制的時(shí)候，已經(jīng)離開了景德鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)而來(lái)到了元代的上都呢？又或者是，參與到元代官窯瓷器的燒制過(guò)程中，已經(jīng)有了‘蒙古族的工匠的參與？最后一個(gè)疑點(diǎn)之中，整件瓷器上，主題紋飾的風(fēng)格，和輔助紋飾所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的畫工的落差，似乎是可以解釋了第二個(gè)疑點(diǎn)，但是，這樣的風(fēng)格的瓷器的出現(xiàn)，本身就是打破了一貫而來(lái)的元青‘花瓷器的紋飾風(fēng)格，這可是有著典型的特殊時(shí)期的歷史意義的東西啊，王極東又如何會(huì)把這件瓷器出手？……因?yàn)檫@件瓷器的鑒定結(jié)果，曲文和蔡建，還不時(shí)的表現(xiàn)出幾分，對(duì)于王極東好運(yùn)氣的嫉妒。
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夾谷林
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中爾柳·出旃蒙